《伐木》之序曰：「自天子至于庶人，未有不须友以成者」。信哉是言。盖其诗以为鸟之嘤鸣，而求友声。自其出幽谷，迁乔木，未始不然。则人之出处潜显，曷尝不由良友切磋琢磨，以成其事？故「神之听之，终和且平」。是有天下国家而至于伐木者之贱，无以易此也。虽然，圣人于其徒，常戒以无友不如己者，则士之所与友，固不可以不择。近则求之邦闾四方，远则求之诗书古昔。稽其言行，合其作止，然后其人可得而比。故孟子有乡、国、天下之善士，其所与友，皆其类。至于以友天下之善士为未足，又尚论古之人，诵其诗，读其书，以论其世也：是尚友之说焉。昔尧馆甥于贰室，与舜迭为宾主，而子思于缪公曰：「古之人，不曰事之云乎，岂曰友之云乎」？夫惟不知万乘之为尊，不知韦带之为贱，大无四方，远无万世，惟其人之为求，然后为合古人之意，则尚友之义，不亦大乎！温陵陈公彦远，家富而笃义，好学而力行。吾于温陵，得其所谓一二事，颇不类世俗所为者。如郡县之学有废而不修，道路桥梁有坏而不通，必先出财以助公府之费，而不汲汲于因果之施，丝发无所干公府。而贫乏人，见必惠济。读书之勤，手不辍卷。其舍南数步有别馆，轩宇前有池榭之观；中堂设圆床环榻，以与朋友共食。士之笃实力学，而无以自资者，必就彦远昕昏食饮；以至寒暑裘葛，油膏纸笔之费，皆出其力，率以为常，不计年岁矣。以一布衣，居闾里能如是，使其享大富贵，为如何哉？彦远，固温陵之善士矣，而温陵大国，彦远之好友如是，固当自一国而友天下。与之朝夕论古人之诗书，稽行义而符作止，则其所到，可涯量乎？故是斋旧以义名，而来予求记，易之以尚友云。年月日，福清郑侠记。

臣不佞，待罪史臣，获际陛下龙飞御极，命侍从言语之臣以次面对。切惟澄源正本，罔不在初。臣不敢掇拾细微，具文应诏。臣闻心者人之太极，而人心又为天地之太极，以主两仪，以命万物，不越诸此。故天之神明，春秋冬夏，风雨霜露。地载神气，为风霆流形，庶物露生。其于人也则清明在躬，气志如神。盖贯通上下，表里民物，自继善以及于成性，皆一本而分也。而人心之灵则所以奠人极，人极立而天地位焉。孔子曰：「事父孝故事天明，事母孝故事地察」。子思曰：「君子之道，造端乎夫妇。及其至也，察乎天地」。夫天高地下，人位乎其中，判然三才，若不相接也。而五行二气，自一而分。故上下同流，彼动此应。使行乎宫庭屋漏之间，炯然清明，无少愧怍，则仰观俯察，光洁昭著，前参后倚，流布充塞，无非此心之发见。一有不慊，则视上帝而梦梦，顾四方而蹙蹙。虽日星草木，亦若随人意而不舒者。陛下谓此心之外，别有所谓天地神明者乎，抑天地神明不越乎此心也？正月之朔，风来自乾，丁丑既望，月蚀于翼。占者以为兵戈之应迫近之象。而雷电先时而发，雨雪继雷而降，刘向亦以为阳不闭阴，阴见閒而胜阳之应。然而此必有感而后为应，既应则复为感，不可以其变在外而忽之，其事已应而幸焉。侧闻陛下尝谓讲读之臣：「夜来雪作，朕终夜为之不安，当益恐惧修德」。大哉圣言！此正求端用力之要也。且陛下居深宫之中，十手十目所不睹闻也，而惕然终夜，若有临乎其前者，以此见天非苍苍之谓也。陛下之心与亿兆人之心，义理所安，是之谓天。不愧于人，是不愧于天也；不畏于人，是不畏于天也。臣愿陛下即此不安之心而益加推广，其见天地也，毋专以祷祠为事，常使此心兢兢惕惕，如与天陟降，如在帝左右，可以对越而无愧。奉宗庙也，毋专以备物为飨，常使此心油油翼翼，如见乎其位，如闻乎其容声，可以受终而无怍。事太母也，毋专以俨恪为恭，常使此心洞洞属属，如执玉奉盈，如将弗胜，可以感通而无间。对公卿百执事，毋徒以尊严为仪也，常使此心宽虚平夷，尽下而无所伏。对经生学士，毋徒以诵说为功也，常使此心缉熙光明，日新而不可已。播告于万方有众，毋徒以言语为化也，常使此心明白洞达，观感而无所惑。心有未喻，必反覆问辩以求之，毋厌烦以自画也。心有未可，必孰复思念以图之，毋耻过以成非也。夫如是，息养瞬存，朝习暮益，无顷刻之间，则大本既立，何事不可为？以證诸庶民，以考诸三王，以建诸天地，以质诸鬼神，以施诸后世，何往而不可合也？不然，则庶民且弗信，而况其他乎？圣学浅深之候，气数屈伸之感，世途理乱之变，人物消长之几，根于此心，决于此时，惟陛下速图之。

〔贴黄〕臣伏睹陛下潜邸旧名，即躬行日用之至要。臣今所陈一篇，大意无出此字。臣窃见祖宗朝惟周敦颐避英庙藩邸名字，改名敦颐。其馀文书格式，于累朝旧名止是不得连犯二字。如蒙睿旨，下有司检照祖宗故事施行，亦足以仰见陛下谦冲表厉之意，并乞睿照。

臣生长西南，至愚极陋。陛下不忍终弃，拔之远屏之馀，付之藩翰，寘之周行。以亲政招延之士言之，臣最为末至。而躐居众俊之右，果以超踰过分，啧有烦言。臣累疏求归，未蒙俞允。陛下忧顾上流，俾臣以宥府视师。自汉魏以来，督府之任，乃将相之雄权，其后始有督视之名，犹以执政之久次者为之，未有拔自从臣，骤当事任者。盖以尽护诸将，得专阃外之事，其任至重而不轻也。今臣乃以历代所无之故事，一旦自权尚书为之，令下之日，人谓创见。臣自三疏丐祠之后，控辞新命，又至再三。陛下申遣诏使，促臣随班奏事，面谕丁宁。臣窃念主忧臣辱，义不得辞，跼蹐受命。退而差辟官吏，条列事目，调遣将士，凡所以为速发之计者，靡微不周。不惟臣子体国之至情，亦所以避谗远谤，庶几无间可入也。然而所辟之官，始拟某某，皆不屑就，以至某某诸人，亦无一肯就者。今仅馀二三人，如某某，相与随宜行事，而元僚无人，议幕机干以下尚多阙员。至于统帅偏裨之任，亦岂容缓？而用一人焉，则曰殿司人之所忌也；谋一将焉，则曰帅臣之所不乐也。此皆托辞以避事，臣尚虑留令太久，亟僦民居以为幕府，而力驱刑劫，仅得密院数吏奉行文书，馀皆散漫不合，颇费收拾。臣尝燕居深念，久而不得其说。或有过臣言曰：「尔何暗之甚也。《师》之《坤》曰：『在师中吉，承天宠也』。九二以一阳居五阴，此为专属阃外之象，故必有天宠以假借之，然后事权可一。茍不得乎上，则人谁信之？故无人乎宣王之侧，则不能用吉甫；无人乎缪公之侧，则不能安子思。是故有吕夷简而后范仲淹得以宣威陕服，有赵鼎而后张浚得以督师诸路。今尔独荷陛下之知，而素无左右之助。尔立朝数月，所请之事无一施行，受命半月，朝令夕改，无所禀承。则自今一远君门，谁实主之」？臣麾之使去，曰：「安得斯言之陋也！幸遭遇明主，得效尺寸于戎行，敢有他词」！或又曰：「尔知所以来乎？陛下亲政之始，中外臣民封章奏疏，咸欲召臣德秀、臣了翁，而宰执一词以为不可。陛下以二臣终不可忘也，排群议而用之。陛下之圣明，孰不倾耸？德秀既至，宰臣终不肯与之共政。其后虽隆以虚名，而不及于用。今尔也幸而无疾，又幸知几之早而求去之勇也，宰执无以中之，则出风雷之令，使之不及掩耳。夫汉高帝召拜韩信，付以军旅之事，而萧何谓其如召小儿，故斋戒设坛而后敢遣。今并命二人，而一人不及前知，虽假之恩宠以耀群听，实压之事任以杜免章。故度越典常，一日而再命，是乃托此以逐尔也。而尔不之觉乎」？臣曰：「此出于圣断，而宰执焉得与闻」？或又曰：「纵出于陛下之独断，而不能无可疑者。尔尝言八失尚存，谓如故臣专忌之类，而宰执不为之改也。尔尝言四不可恃，谓北军和好之等，而宰执不为之动也。以至重江陵，复旧屯，守故疆等事，言之数矣，而谁实是之？今不幸言而中，狄变作于外，人情摇于内，荆、襄一面，上而金、房、均、光，下而随、枣、安、信，事势日炽，然后急而求尔。异时师行日三十里，今以三千里之远，若使速行可五十里，加以沿途应酬军务，亦两月馀而后至。至则春半矣，尔必有逗留之罪。异时督府非千万缗不行，今楮轻物贵之时，而所给实数仅三百万，则不及异时百五十万之用，金仅得异时十之一，银仅及异时四之一。只以湖广总所供亿之数言之，约有二十万人，若人给十千，则二百万缗矣，倍之则又四百万缗矣，而制领将佐在外。今支给之数仅供一犒，而沿途与住府之费不与焉，尔必有乏兴之罪。异时督府应诸路之调遣，如叶义问遣虞允文趣李显忠交军，允文赍金银楮币告牒以行，故得以便宜纠合将士，乘机剿敌。今尔有馀力可以给遣行之官吏乎？异时张浚董师川陕，使赵开措置财用，一岁之财可计者粮一百六十馀万石，而对籴居其半；钱三千馀万缗，而盐酒税亦半之。盖是时藏之民者犹有馀力也。今尔之为钱粮官者数百万缗，一犒而尽。当此公私赤立之时，所馀用度将于何取之？夫士修之于家，而坏之于天子之庭，今宰执不得沮尔于去岁，而坏尔于今日也。昔颜真卿之出使，举朝为之失色；韩愈之宣谕，穆宗为之悔惜。至近世富弼之出疆，亦以执政不悦，因事罪之耳。今国人皆知尔之不得乎上，无应于内，故不尔从，而尚可行乎」？臣思之累日，方悟其说。然犹不欲以仰渎天听，每朝奏事，面承圣训，犹不敢固辞。今以人情落落，作之不应，招之不来，孑然孤踪，块守陋屋，而忧厉熏其内，程期迫于外。深念臣之事君，宁其触犯以取忤，不可欺隐而茍从。臣伏见数日以来，左相慨然请行，而右相亦欲身任其事。盖兹事当用亲信久任之宰相，不当用疏远骤进之书生。而况二相服在大寮，多历年所，凡今专阃之臣，下逮将士，皆其亲所识拔，斡旋运掉，如身使臂，气势联属，靡不如意。岂可与一旦骤升无所援助者，同日而语？陛下若从其请，则事体增重，人心胥奋。或不欲强其行，则其次又有枢府二臣，翱翔要近之日久，究谙国事，阅习人才，亦岂不可与兹选，而必欲委其事于臣？使其冥行而不知退，则不惟使宰相蒙挤排士类之讥，亦使臣受不自揆度之谤也。臣又见侍御史李鸣复，谓臣失之太轻，将有不审之失，有乖误之忧。又谓既有制帅，奚以督视为？局面既新，旧弊如故，奚以督视为？其言极为谆切。是虽出于忿激之私，其实知臣之病莫过于此论。督府之不当建，莫切于此。臣既不为时论所容，今又被命半月，举辟而不见从，申请而不即应，益得以资谗惎者之口。迟迟数日，必遭口语。或幸而得出都门，则决无吕、赵诸臣之应乎内，陛下虽欲保全而亦不能矣。进退迟速，皆是获戾。获戾不足恤也，宁不误国事乎？夫古之受任者，上下交孚，表里相应，然后威棱气焰，有以号召奔走，何事之不可为？今焉以一人之深知，而宰执公卿以下无一主之，臣固知任重力微，有孤隆委。然犹勉自鞭策，冀效微劳以报上恩。而未出都门，人情物议已纷纷如此。况又有攻之者曰臣太轻不审，曰奚以督视为，斯言流播，固不待督府有所设施，内而统部，外而夷狄盗贼，皆已知督府之不足恃。纵臣不自揆度，其为无益而有害也明矣。欲望皇帝陛下矜臣孤远之踪，多忤寡与；浅轻之才，动辄得谤，速为检会累牍，早从罢免。遵照绍兴、隆兴典故，别选宰臣，以当其任。如以臣为避事，则臣乞仍守旧官，以参赞军事从行。伏乞睿旨，即赐处分。臣惟是方命之谴，谨已阖门席稿，恭俟严诛。

〔贴黄〕臣恰又见信阳军今月二十四日申状，德安叛贼已引虏骑到城下。德安距鄂州，不数日可到，而督府至鄂乃在七十日后，深恐远水不救近火，是徒以督府之虚名，有稽招捕之实务。臣旬日前已给榜劄付王旻、孟珙开谕叛兵常进等，诱以赏格，晓以祸福。又作赵范书并劄何元寿，使之随宜措置。昨又劄黄伯固，令权参赞军事，以督府议事厅一面行事，措置守禦，皆从军递发行，约七日可到，庶几可以及时济事。今臣尚留阙下，纵使朝廷速办，指日可行，亦是来年二月方到，决是无益于事。臣既阖门待命，今已一面截日住行书押密院督府文字，听候罢免旨挥。欲乞睿旨宣谕，别议施行。

〔又贴黄〕臣窃惟陛下假臣恩宠，以重事任。今臣既辞事任，则一时所假之恩宠，合行收寝。窃见先帝时曹彦约除宝谟阁待制、四川制置使，彦约辞行，改知福州。彦约以辞制置而受待制，于义不安，于是改集英殿修撰、知潭州。盖人臣辞受之义，固当如此。而朝廷一予一夺，亦不可以不明。臣今既已控辞视师之役，所有执政恩数，难以冒受。已一面将元被受省劄缴纳尚书省，伏乞睿旨，速赐收回施行。臣又照得今来未受告命，则犹侍从之臣，更不敢仿执政例，至门外待命。见留寓舍，听候回降，伏乞睿照。

臣伏睹诏书，凡内外文武小大之臣，有所见闻，以封章来上者。臣尝读《易》，至「天地定位」，则《乾》与《坤》对；「山泽通气」，则《艮》与《兑》对；「雷风相薄」，则《震》与《巽》对；「水火不相射」，则《离》与《坎》对。此为先天八卦之序也。然而语其用则地天而为《泰》，泽山而为《咸》，风雷而为《益》，水火而为《既济》。盖天道不下济，则地气不上跻；山体不内虚，则泽气不上通。雷不倡则风不和也，火不降则水不升也。于是而为《否》为《损》，为《恒》为《未济》。又即其大体而言，则水雷山皆《乾》也，火风泽皆《坤》也，其要则《乾》《坤》《坎》《离》。故先天之卦，《乾》南《坤》北，而其用则《乾》上而《坤》下也。后天之卦，《离》南《坎》北，而其用则《离》降而《坎》升也。大率居上者必以下济为用，在下者必以上跻为功。天地万物之理，凡莫不然。况《乾》天也，《离》日也，皆为君之象。《坤》地也，《坎》月也，皆为臣之象，其理顾不晓然？未有《乾》《坤》不交而能位天地，《坎》《离》不交而能育万物，君臣不交而能跻斯世于泰和也。臣尝以是考诸今日之事，而未能无惑焉。行一事也，上之人以为是，而下或议其非；用一人也，上之人以为公，而下或疑其私。上之人其词常泰，而下之语常危；上之人其念常纾，而下之忧常迫。然则是居上者不能以孚于下，而在下者不能以达于上，此显然为上下不交之證，殆非细故也，而莫有为陛下言之。且上之人曰：方今事势庶几其暂安矣，内而畿辅之间，善政嘉令以次举行，谤讟讹言今且消弭。虽曰旱势可畏，而浙东一道雨旸时若；虽曰物价未平，而临安一城钱会稍通。外而疆埸之事，则齐疆魏服，以次来归；鞑虏金戎，日就衰弱。虽制阃遇害，而凶徒自劾，已从镌削；虽狠心难保，而委用得人，必能调护。此上之说然也。而下之人则曰：内患外祸未有稠如今者也。正月而潘丙之叛，使我不得以全兄弟之爱；二月而刘庆福之变，使我不得以全君臣之义；三月而纪邦瑞之亡，使我不得以保归附之民；四月而苟梦玉之死，使我不得以芘勤事之吏；五月而客星入于尾，六月而太白见乎昼，皆为盗贼兵戈之象。目前事变虽若粗定，而祸根乱孽元未剪除，号令赏刑元未畅达。内则以贪吏治彫郡，以暴政涖怨民，而根本既拨；外则以窾籍待悍将，以弱势操彊形，而威柄倒持。尚曰可以暂安，谁实信之？上之人曰：百官有司庶几其无旷矣。内而有位之士兼收并蓄，以尽其才；年除岁迁，以旌其劳。虽多用亲故，然非亲与故，则无由知其人也；虽不拘资望，然纯取资望，则不必为吾用也。外而任事之臣茍见其可任，则试之以方面，虽违众背公，不遑恤也；察其可制则待之以不次，虽淫刑黩货，不暇问也。凡此规摹，自更化以来，二十年间，未之有改。虽间亦非才，旋即消弭，此上之说然也。而下之人则曰：旷官败事未有甚于今也。庙堂之上，大官倡声，一口附和。侍从之臣，事不及知，知不敢言；台谏之任，拟非所论，论非所拟；给舍之官，号书词头，实注纸尾；经筵之选，职在切磋，动怀顾畏；百官有司，问例决事，计考望迁。以至将帅所以折冲禦侮也，而国人非笑，盗贼戮辱；监司所以扬清激浊也，而贿赂相先，贪暴相习。郡守所以平易近民也，而与胥为市，视民如雠。夫所谓大臣者，所以表仪百工也。今顾狃于得失利害之私，而使百工各不能以尽其职，尚得为无旷乎？不特此也，尊礼耆老，所以劝贤也，下之人则曰不过隆以爵秩，锡以鞶带，未尝有所访问。此郭公父老所谓「善善而不能用」，子思所谓「以高爵厚禄钩饵君子，而无信用之实」者也。招延俊髦，所以重朝廷也，下之人则曰：不过趣以温诏，位之閒曹，未尝有所信任。此诗人所谓「召彼故老，讯之占梦」，孟轲所谓「终于此而已，弗与共天位也，弗与治天职也」。朝廷未尝以言语罪人，虽事关廊庙，亦示优容，不可谓不受言也。下之人则曰：虽外示优容，而疑其沽名，恶其不静，终于逐之，而实则喜佞谀而乐辩给也。朝廷未尝轻听士大夫之去，虽请至再三，必示絷留，不可谓不爱贤也。下之人则曰：虽外示絷留，而疑其求迁，恶其立异，终于坏之，实则私同己而用小才也。朝廷之上，士大夫日以纲常名分不立为忧，下之人则曰：君命犯而主威夺，上无以表率，而何以责在下？朝廷之上，士大夫日以礼义廉耻不张为虑，下之人则曰：苞苴行而女谒盛，上无以风厉，而何以遏其流？虽然，不特下之论为然也，臣日在陛下之左右，而犹有未能释然于心者。陛下未明而尚衣进服，始旦而司辇出房，九门洞开，七萃森列，亲臣近戚鱼贯而入。起居既毕，二府分班奏事，宰臣留身密启。然后赞者以新制引一班上殿，閤门报无公事，则大驾已兴，陛楯皆出。此人主御朝之事也。为上之人未始不曰：人主夙兴视事，无阙于礼，亦云足矣。而臣疑其不然。古人自朝至日中昃，不皇暇食，犹若不给。乃今陛下临御几一年，中外非无事也，臣每旦侍立，但见陛下渊嘿临朝，顷刻而罢，未尝躬亲听断，屈己访问，岂为君者真若是易易邪？臣又退而观于有位，虫飞而兴，会盈而退，乘轩列哄，以造厥司，涉笔占位，以书乃事，文案山叠，披阅未终，而鸣钟戒时，聚食而返，或造请权势，或奔走书谒，此百官一日之事也。为上之人未始不曰：人臣分曹列局，上下相承，亦云可矣。而臣谓不然。古人谓「无旷庶官，天工人其代之」，其任至不轻也。况今内讧外猘，事几错至，岂是茍安之时？臣每旦就列，但见群臣位卑势疏者犹能治常程文书，制钱谷出入；位高势偪，则谩不敢可否事，优游拱嘿，交委其责，岂为臣者亦若是易易邪？臣至愚极陋者也，固已惕然忧之，矧惟民至神也，下至众也，既神且众，而道谤市议，每与上之论若不相似，然则是岂可藐如不闻乎？陛下潜邸旧学，讲究新功，阅天下义理，不为不多。愿试以臣言体八卦往来之用，玩上下交济之理，而思古昔以来有偏听独任，忠言蔑闻，百官有司，不修其职，发号出令，不本于诚，而挈持虚器，长久而不坠者乎？夫危机屡发而旋止，此非美政也。失今不治，痞鬲日甚，将为不可治之證。治之何如？一言蔽之曰：以下情达之上耳。然而陛下便朝讲幄所对者不过三四宰执，十馀讲读官，纵下情未达，无由上闻。臣窃见祖宗时侍从近臣率是亲擢，且非时宣召，与之从容讲论。虽文武朝士至使臣选人，亦时得进见，而禁林馆职尤号亲密。司马光推本此意，尝请日轮侍从一员，昼直夜宿，以备不时宣召。今陛下便殿讲幄之暇，深居禁中，澹然无营，独不可亲擢天下之耆哲，位之禁近，日轮一员，时赐召对，从容讲论，以尽下情乎？祖宗时除台谏亦由亲选，每当言事，虽于长官亦无关白。自庆元权臣用事，台谏遂与给舍同为庙堂私人。臣以为自今陛下于轮对群臣之日，察其议论之忠鲠，器识之醇明，柬自宸衷，或遇台谏有阙，独不可亲加选任，以尽下情乎？祖宗时事关大体，必付之外廷集议。自比日以来，率是先期取纳议状，此制遂成文具。臣以为自今国有大事，独不可尽除近弊，一付外廷公议，庭辩众决，以尽下情乎？祖宗时轮对群臣及见辞官，率是两三班，或食已再引。自比日以来，创引一班，罕所咨访。夫人臣将有所言，积诚以冀感格，蓄闻以待疑问，乃使之不得尽展所怀。臣谓自今独不可数对群臣，反覆问辩，以尽下情乎？祖宗时置登闻检院以达四方之书，朝政得失，公私利害，军期几密，皆得上达。今此制虽存，仅成虚设。自今独不可申严厥司，勿加沮遏，以尽下情乎？大抵此数者，臣自省事以来，犹及闻前辈大老历历能言高宗、孝庙时，数对群臣及亲擢台谏等事，又有语及两朝集议，轮对上书，往往成诵，每使人有恨不同时之叹。自孽韩柄国，此制始坏。今而复之，是乃所以述高、孝常行之规，继先朝未终之志，收人心于涣散，固邦本于荡摇，此陛下初政至近至切事也。不然，悠悠岁月，上有失而下不谏，下有怨而上不知，如《乾》《坤》之否而天下无邦，如水火之未济而六爻失位，臣莫知所以为陛下计矣。臣西蜀寒远，误蒙陛下不以人废言，亟下求言之诏，臣感泣思奋，恨无以报称。今臣适以旧疾所挠，凡再上祠官之请，虽未蒙俞允，恐疾状转剧，无复瞻望清光之日。故尚支持馀息，为陛下恳恳言之。

〔贴黄〕臣窃见先朝奏疏，率是直书其事，无所讳隐。乃自近岁，先颂君德，次陈时弊。夫柔行巽入，以庶几万一感悟，固人臣之不得已。不思本末源流，元自一贯。故《大学》之道，自格物致知、正心修身，至于家齐国治而天下平，初无二本。今若曰君德已无阙，特朝廷未清，百官未治，方外多虞，如此则是心既正，身既修，而不能以治天下国家，万无是理。陛下嗣德之初，听言之道，尤当致谨。如前所云，虽是人臣务取婉顺，引其君以当道，然恐伤于太易，昧圣贤正本之论，启人主自足之心。是敢僭陈，并祈睿鉴。

〔又贴黄〕臣嘉泰间为学官，伏睹宁考以火灾求言，时封章者百馀，亦多有剀切者。虽曰降付后省，而不曾施行。嘉定八年旱蝗封事，亦付后省看详，见之施行，此意视前加广。臣时持节东川，但见朝廷摘出攽行，惟唐天铎奏状，其词谄佞卑鄙，固已料其为反覆之人，后来果闻以邪谋被戮。夫嘉泰求言而不行，固权奸之无识；嘉定虽亦施行，乃取一唐天铎，则与其元无施行也。况天铎始谄而终叛，以此尤见鲠直者虽稍忤而终可信，谄佞者虽易信而终可疑。今来封事，欲乞睿旨严限督趣，委官选类，取其不阿者，用其言而显其人，毋为具文，天下幸甚。

斋铭所疑，无非切问。注释「志学」「从心」一段，词义精密，非有涵泳省察之功，不能及此。但详味铭之始末，所谓「人之晞圣，资盖鲜夷，亦或仅有」，而言人之能有志于晞圣，此资质绝难得。来谕乃以人皆可为尧舜，凡人与圣人资性本自一般破之。但铭辞元只下一资字，恐未可草草看。且资性二字，亦不可不别。若论性之本体，则性即理也，无有不善。夫人皆可以为尧舜，故孟子有道性善，必称尧舜以实之，所以明人之性善，不以贤且知有馀，愚不肖为不足。今止言资，则别有说。资字虽于经无明證，然以字义言之，谓之资质、资禀、才资，大抵只是气质之类。气质之性却未免有昏明清浊，得气之清明者为圣人，或昏或浊者凡人。为人能于此亟加澄治之功，而自此充而为尧舜，亦无不可。然则谓之鲜夷，亦不妨否？来教又以《同人》之卦「同乎人者，同此资也」，取义又别，又有比而同之之病。「我材甚良，载年孔当，舍彼旧辙，靡为物降」，却方说三十而立以后事。至「命以义知」，即知命也；「心非外假」，即嘿识心通也。此以下遂言「至于不踰，夫孰禦者」，则彼其词意，于志学节次亦甚分明。但说到立字，不甚痛快，诚有如来教之所谓疏略者。至于「虽则云然，有言于兹，是二非一，必也贯之」，以我晞圣，则犹是二；以身体之，从向上着实充去，则方是一，故曰「必也贯之」。若逐段做去，乃是非一。须是贯得精粗无二，特熟与不熟有差别耳，却不须说以何而贯之。「曾参之忠，端木之恕」，两说稍似间断，亦尝如来谕所及者。面质叶丈，其说乃谓此二语互发，作文固多有此体。因复举程氏之说，所谓「维天之命」等语问之，渠云：此忠恕之极至处，在学者分上，要切己体认，只是从尽己推己、中心如心之类推寻将去，乃为切近。如世间人所谓忠于君父，忠于友朋，及恕心、恕法之类，大槩同此一说。忠即体，恕即用，即所谓大本达道，不可拆看也。来教又于一贯之后，将子思违道不远之语衮说在下，不知在高意，亦尝分别否？盖曾子之忠恕，在圣人分上言之，程子所谓动以天者是也。子思之所谓忠恕，乃在学者分上言之，所谓尽己推己之类是也。此处亦不可糊涂看过。来谕又云，己者忠也，不施所欲于人，恕也。但尽己之谓忠，本在尽字上发明忠字。今只一个己字，便说己者忠也，却恐语脉太快，意义反未足，更详思之，却以下教。从心所欲不踰矩，古注元是有如字一音，旧见先儒多只作平声读，义味稍深长。盖言圣人至此，则随其心之所欲，而自不踰矩。胡氏所谓「随所意欲，莫非至理。心即体，欲即用，体即道，用即义」，最为详密。今来却增一丝旁，作放纵之纵。固是古注亦有此音，前辈亦有从此说者。但云在他人之心一纵，其失如何；惟圣则能纵心，却不出矩。词义俱似未莹。来谕又谓自志学至纵心之序，所以示学者，使之措其功，此说固不差。但见诸说中，惟朱氏所云「圣人生知安行，固无积累之渐，故其心自能至此也。是其日用之间，必有独觉其进而不及知者，故因其近似以自名，欲学者以是为则而自勉，非心实自圣而姑为是退托也」，此一段义比诸家稍密，并以录呈。

李丞所疑书先儒字，蒙大监不鄙示问，此亦当商略者。古人称字者最不轻，《仪礼》子孙于祖祢皆称字。孔门弟子，多谓夫子为仲尼。子思孙也，孟子又子思弟子也，亦皆称仲尼。至汉魏后只称仲尼。虽今人亦称之，而人不为怪。游夏之门人，皆字其师。汉初惟子房一人得称字，中世有字其诸父，字其诸祖者，近世犹有后学呼退之、儿童诵君实之类。今曰胡子仁仲、张子敬夫、朱子元晦，是尊敬之至。而前后称谓不同，则左丘明体。但迩来久不称前辈字与称谓必欲归一，大监从而易之，以释疑怪，此自无妨。况已刻石，亦不必再修换，徒为郑重。惟是改云南轩、晦庵，则轩、庵之类似于金石文字上用之，稍欠经雅耳。盖前辈只以所居所寓山水为名，如伊川、横渠、濂溪、涑水、东坡之类。不可胜数，亦有自立一名，如漫浪、聱隅、痴顽、六一之类，此外又有门人私谥者。而轩、庵则自近世，盖轩因车得名，庵字无所出，以是为敬，殆不可晓。愚见又如此，不识高明以为何如？

开禧三年，蜀盗既平，诏遣刑部侍郎长沙吴公猎谕蜀。始至则以崇化善俗为大务，既遂以制置使治成都。朔望即学官见诸生，讲授经义，退语寮属曰：「古之教者既为之建学立师，而有道有德者皆同祠于学。成都典治为西南剧，鼓箧学官者，盖六十州之士咸在。顾倡明绝学以承孔孟，如濂溪周先生、河南二程先生，乃未有像设，甚非古人祠有道德者之意」。会余表兄高文卿亦以书请于公，且曰：「三先生之祠遍天下，况周子尝仕合阳，传谓蜀之贤人君子皆喜称之。二程先生则尝侍大中公游于广汉、成都，最后伊川久居涪，著录甚众。今其遗风馀泽，犹被诸人，春秋奉祠，安可独后」？则以属知华阳县度正、郡教授杨寅恭、新简州教授王祖孙，度地于汉文翁石室之西祠焉，以建安朱氏、广汉张氏配，而属某为之记。某固谢不敢，而教授复以公意来请，不得辞也。窃尝妄论天命不已，物生无穷，人惟独禀阴阳五行之秀，以成乎两间，静虚动直，万理咸备。有仁义礼知之性焉，有恻隐羞恶、恭敬是非之心焉，有口鼻耳目四支之用焉，有君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友之伦焉。是数者析而言之若弗齐，合而言之其极则一。皇王以来，生不并世，而行乎中国，若合符节者，率是道也。尧以天下与舜，舜授禹，曰：「人心惟危，道心惟微」。夏德既衰，汤告民于亳，首曰：「惟皇上帝降衷于下民」。殷既坠厥命，周誓众于孟津，首曰：「惟人万物之灵」。曰道心，曰衷，曰灵，凡皆三王有天下之初，首明此义。相后各数百岁，如出一口。至于成王言生厚，尹吉甫言秉彝，三代之衰而有刘子言天地之中，孔子言性与天道，子思言诚，孟子言善，不以世之相去有久近，与口授面命，曾不少殊。益以见性命之源，清明纯粹，可以参天地，宰万物，而关百圣者在此。虽天下之变一治一乱，而是理必不可殄灭也。孟轲氏殁，学者失其传，务记览、为词章者沈痼于卑陋，既不足与语此；其虚无寂灭者，自以为高明，又不肯事此。是理虽卒不加损，惟大本之不究。则惑世诬民者得以潜驰于世，而伥伥冥行于无所存主之中。盖降周秦以迄五代，治少乱多，君不得为尧舜之君，民不得为尧舜之民，凡以是焉耳。艺祖造宋，首崇经术，加重儒生。列圣相承，后先一揆，感召之至，七八十年之间，豪杰并出。周先生奋乎千有馀载之下，超然自得，建图立书，本于《易》之太极，子思子之诚，以极乎阴阳五行造化之赜，而本之以中正仁义，贯显微，该体用。二程先生亲得其传，相与阐发精微。凡尧、舜、禹、汤、文、武至于孔子、子思、孟子授受之道，至是复皦然大白于天下，使学者皆得以求端用力于斯焉。呜呼，元气之交会，而天运人事之相参，乃至如此，猗其盛哉！由是异人辈出，又为之推衍究极。至于朱氏，张氏，而三先生之蕴亦几于发露无馀矣。由三先生而来，虽不克皆显于时，究其用，然以其嗣往圣，开来学，潜辅治理，以建万世太平之源，则孔孟氏而下未有之也。淳熙以后，学者浸盛。气数屈信，庆元学禁已密，正理不竞，卒之士习日卑，极于内患外变之相仍，则斯道也，至是益信，夫不可一日不明于天下也决矣！吴公受学于广汉张氏者，故能尊其所闻，以淑诸人。既祠三先生，又刻其遗书于学。蜀自昔号多士，学于京师者，至此比齐鲁。继自今登斯堂，拜遗像，退而复读其书，以索三先生之所以为学者何事，而反求诸己，幸而得之，则弗措焉，其必有兴起者矣。顾余至愚极陋，何足以进此？而幸尝有志，敢述所闻以告郡教授，使复吴公，且以自厉云。

凡宇宙之间，气之至而伸者为神，反而归者为鬼。其在人焉，则阳魂为神，阴魄为鬼。二气合则魂聚魄凝而生，离则魂升为神，魄降为鬼。《易》所谓精气游魂，《记》所谓礼乐鬼神，夫子所谓物之精神之著，而子思所谓德之盛，诚之不可掩者，其义盖若此。而古之圣贤所贵乎知者，亦惟知此而已。知之故一死生，通显微，昭昭于天地之间，生为贤智，没为明神，固安有今昔存亡之间也哉？自义理不竞，学者之知乎此者盖鲜。于是鬼神之说，不眩于怪，则怵于畏。礼坏乐废，浮伪日滋，而人心之去本愈速。然是理之在世间，则阅千载如一日也。颜鲁公忠肝义胆，其死久矣，史书其英烈言言，如严霜烈日。李卫公窜死南荒，而令狐绹于梦寐间犹惮其精爽。柳柳州馆于罗池，猿吟鹤唳，莫非其精神之著。是为可诬也？况有社有民，生有德于人，死而即其土，人心之所向，齐明承祀，而致生之者，其容掩乎？潼之中江，其始为元武县，县故凯州也。隋大业有李太守者，为其州人德之，死则于州之某所葬焉。既又庙祠而尸祀之，如桐乡之祀者。冢故濒江，阅岁既久，虽有涨潦，不能侵齧。然亦冒没之频久，而疑其地，祷于神以订焉，如响斯应，人益神之。即其旁创为冢祠，前门后寝，位序彪列。今荆州牧起居刘公既为记其故祠之本末详矣，又欲求余文以识诸冢。呜呼，亦异哉！自古生都显荣，死就湮灭者，何可胜数？而大业汔今，寥寥六百馀载，神著德盛，逾久弗替，则神之得此于人也，亦必有道矣。公叔文子游于瑕丘，曰：「乐哉斯丘，死则我欲葬焉」。而蘧伯玉不以为可，遽有请前之语。成子高寝疾，谓庆遗曰：「吾闻之也，生有益于人，死不害于人。我死则择不食之地而葬我焉」。古之君子之用心也，德施欲溥，而不留于迹，其了然于生死之际，非区区一丘之恋者。今神即安于濒江之地，则非有瑕丘之乐也；江水所及，则又不食之地矣。而历祀六百馀载，岿然独存，庙貌鼎著，岂神爱物利民之心，生死如一，故其报若是弗穷邪？余既乐闻其事，又嘉中江之民追远之厚也，故为道死生幽明之故，叙其事而记诸。

鬼神之理茫昧不可测知，而见诸圣经者，《易》言情状，《记》述幽明。夫子谓物之精，子思称德之盛，凡以天地之功用，二气之良能，妙万物而无不在者也。古之人所谓格物以致其知者，将以究极乎此。死生昼夜之道既瞭然于中，而后交于鬼神之义不失其正。自异说诪张而士之知此者鲜矣。惟未有知其故，非委诸茫昧则眩于奇怪。礼坏乐废，虚伪日滋，人心去本愈远，而恶知所谓助成化育之功者！泸之显惠庙盖昉于淳熙之八年，其死生荣哀之变则简池许公延庆尝记之矣。嘉泰三年，唐安王侯勋则又更诸爽垲者，规制闳袤，久弗克竟。后十年，许公之子天官侍郎奕来为邦伯而自成之，亡何而填夔易遂。属役于通守费君昌遇，凡而资用皆郡少府之斥币，侯约己裕民之馀也。前门后寝，环以步櫩，文榱华梁，殚极钜丽。费君谓是役也，不可无述于丽牲之碑，则以属其乡人临邛魏某。窃迹其事而为之喟然曰：自昔析圭儋爵者何翅传舍，而生都显荣，死就湮灭。梁天监汔今，世之相后也七百有馀载矣，而神著德盛，逾久弗替，则神之得斯于人也亦必有道矣。畏垒之社，离𡺾之馆，桐乡、罗池之祀，使生无德于民也，死能庙其土乎？或曰：「盈宇宙之间，其生生不穷者理也，其聚而生、散而死者气也，气聚于此则其理亦命于此。今气化而无有矣，而理恶乎寓」？曰：是不然。先儒谓致生之理，其鬼神致死之，故其鬼不神。古人修其祖庙，陈其宗器，设其裳衣，荐其时食者，将以致其如在之诚，庶几飨之。其昭明焄蒿悽怆，洋洋乎承祀之际者，是皆精诚之攸寓而实理之不可掩。祠之作也，非古人修庙、陈器、设衣、荐食之意乎？必有深于聚散之蕴者，乃能会于斯言。

常熟县学之始，图乘散失，仅有屋梁书至和纪年，馀无所考。庆元三年，县令孙应时以言、游里人也，始祠于学，新安朱子既为證其事。宝庆元年，祠迁于学之右，然而孔堂阙坏，茀不加治。今令会稽王爚始至，大惧无以崇化善俗，乃约缩浮蠹，踰年更而正之，属邑士胡洽、胡淳庀其役。以孔庙居左，庙之南为大门，北为言、游之祠，又东北为本朝周子、邵子、二程子、朱子、张子之祠；以明伦堂居右，东西为斋庐四以馆士，为塾二以储书，凡祭器、祭服藏焉。通为屋百有二十楹，而为垣以宫之。且增田二百亩有奇，岁助公养之费。访言氏之裔，官为衣食而延师以教之，别为田百亩以给其费。白于州于部使者，为庐以贮之。经始于端平二年之冬，落成于明年之秋，乃八月丁亥释奠于新宫，属郡人叶辅之叙其役，以求记于了翁。窃惟朱子尝记子游之祠矣，如《鲁论》所载二三事，皆以发挥亡馀，藐兹孤陋，安敢复措一辞？然尝读礼书而窃有见焉，因记庙学之成，并附其说。夫《檀弓》不知何人，而一篇之言独于子游极其称誉。虽其于孔门诸子率多讥评，又以言、曾并列，其是言而非曾者非一，几若偏于抑扬。然即其书以考之，大抵当典礼讹阙、无所考订之时，人之有疑弗决者，率以质诸子游。故前后议礼者十有四，皆以一言为可否，亦可以见其为时人之耳目。虽「汰哉叔氏」一语若讥之，而实尊之。然则游以习礼列于文学，兹其为文为学，盖三代典章之遗赖游以有存者。呜呼，信其为豪杰之士矣！昔柳宗元谓《论语》所载弟子必以字，惟曾子、有子不字，遂谓是书出于曾门，盖以字轻而子重也。始亦谓然，及考诸孔门之训，则字为至贵。盖字与子皆得兼称，如门人之于孔子，进而称子不敢氏，退而称仲尼不言子。其次亦有既子且字，如闵子之等不一二人，或子或字者又数人。然渊、弓至游、夏最号高弟，字而不得子也；有子、曾子，子而不得字也。就二者而论，则字为尊。盖子虽有师道之称，然系于氏者不过男子之美称耳。故《孝经》字仲尼而子曾子，《礼运》字仲尼而名言偃。至于子思字其祖，孟子字其师之祖，相传至今。人之字仲尼者，毋敢以为疑，字既尊矣，则虽以孟子亚圣，亦不得以字行。不宁惟是，仲尼作《春秋》，二百四十二年间，字而不名者仅十有二人，而游、夏诸子之门人亦各字其师。相承至于汉初，犹未敢轻以字许人。即是而观，则子游以勾吴孤远之士北学洙泗，遂得字而不子，以列于高弟之目，此又岂易易然者！今吴门密迩行都，而常熟为壮县，有如游之北学洙泗，遂以习礼辈行颜、闵，寥寥千载间，岂终无其人邪！或者狃于习欲，未有以自振，我朱子既尝表其事以风厉之，予又何言？独惟山川风气，古今犹夫人也，诵先圣之书，服先贤之训，呜呼，其必有闻风兴起，以无负建学尊贤之意者，士其勉之！

潼川严师夔过予江阳，孜孜焉敏学而审问。与之语，气听神受，将以研覈理道，释回矫偏，惟君子之归非若世之剽窃语言为哗世诬民计也。尝从容言曰：「昔者吾摘《中庸》语名吾斋庐曰『顾』，夫子其为我铭之」。呜呼，斯为学之大端也，予曷敢辞！铭曰：

仲尼之道，博大如天，仰高而钻坚，似不可企及，然而其言曰：「君子之道四，丘未能一焉。夫事父事君与施诸兄弟朋友之间，此庸德庸言耳，而仲尼自名以发于词，子思不讳以著于篇。人谓德愈盛则词愈谦，岂知知愈明则言愈艰。言之艰则言必顾行，知之明则行必顾言。谓顾者何？《诗》之「乃眷西顾」，《书》之「开厥顾天」。反求熟察，周览还观，盖反覆而视后，非果敢而直前。呜呼！子韶其尚勉旃，此众人之所易，而仲尼之所难。

某尝言之，士穷于穷，亦通于穷，达于达，亦病于达。且夫爵三公，禄万钟，达矣，谓道必待达而后达，则公孙之相徒足为其曲学阿世之资。饭糗茹草，曲肱饮水，穷矣，谓道必以穷而遂穷，则颜氏之巷乃适借之以心斋坐忘之地。嗟夫！吾然后知富贵者中人之膏肓，而贫贱者君子之谷粟欤？昔者孔孟尝称如有用我，而舍我其谁欤，岂尝矫情而不愿于达哉！盖其用也，意乃在于东周；其不舍也，意乃在于平治天下尔。此孔孟之不忍独乐其乐，而欲以天下乐其乐也。若其所以真乐者，岂用不用、舍不舍之谓耶？自常人观之，忠恕之味，固不足以疗不糁之饥，仁义之悦心，亦岂足以苏辙环之疲也哉？然非不糁，非辙环，非伐木，非削迹，非自卫反鲁，非退自齐梁，则吾之真乐犹为未遂其极。不然，重围之中，胡为援琴而歌；其出昼也，初无不悦之色，此其心果何所属，而其乐果将安寄耶？故曰吾得之于桑落之下，又曰我岂若处𤱶亩之中，此圣贤之意也。厥今天下之士何病哉！志欲泽物而忘其我，道欲被乎天下而曾不用其一身，皆曰：达则行之，而惜乎吾之穷也。幸而达矣，叩之则空空无有矣，盖前日之惜穷，所以为今日之无有也欤？某也生乎今之世而慕乎古之乐，独尝叹《中庸》一贯之妙、致知格物之学，此圣贤授受之秘，而六经流出之源。子思不识尧舜而以是识尧舜，孟子不见孔子而以是见孔子，圣贤之所以内而正心诚意，外而开物成务，不待富贵而欣，不因贫贱而悲者也。盖有志焉，而其学莫之传，其盟莫之主也。窃闻浙江之西有君子焉，异时策多士之先，居庙廷之上，人皆贺其达而曾不以为达。一旦寘之于蛮徼，投之以宠辱，人皆惜其穷而不以为穷。居约置散者且将二十年矣，而闻其貌夸然无自失之色，其气盎然无不平之愤，方且日泳洙泗，登杏坛而入由也未入之室，在回也所在之巷，启《中庸》《大学》之管籥，而决《论语》《孟子》之渊泉，渺渺焉若仲尼居而参侍，若与回言而终日也。此其心必有至乐乎其中，而不可以声臭窥测者。某也愿撰履摄齐以躬洒扫应对之役，求闻所以好之乐之之旨屡矣，而未之得。比来天诱其衷，筦库于此，而适遇从者之至，是以踽踽焉自进于函丈，而窃有请也。夫语道于非其人不智，语人以非其道不仁，先生必不其然。

予来毗陵之数月，欲于事外阴求是邦之良士，未暇也。一日，有秀才陈生簬者来谒予，貌甚野，气甚静，予固异之。坐之而扣其挟，则吃吃言伊川之学，予益怪焉。盖是学也，今之大夫久矣其讳谈也，不惟大夫也，今之士亦然，而生独不然，其不可怪也乎？问之，盖默堂先生陈公之子也。然则其不讳谈也，又奚怪焉？盖昔者道学之正统八传而至孔子，若颜子、曾子则见而传之，若子思、孟子则闻而传之。统之至于孟子也，其前无绝，其后无嗣，嗣千有馀岁之绝者，不在伊川乎？其学以天理为宗，以致知为力，以仁为寤，以敬为守，以诚为归，旷乎圣门之孔迩，忽乎斯道之来前也。一时之士从之学者岂少也？得之者谢氏而止耳，游氏而止耳，杨氏而止耳。默堂先生，杨氏之高弟也，且亲焉。吾闻其人矣，吾仰其风矣，未见其书也。问诸簬，则有文集若干卷。就求而观之，其辞质而达，其意坦而远，其气畅而幽。至于立朝廷，当言责，正君心，排权臣，蹇蹇不折也，是岂今之所谓文哉！盖道学之充乎其中而溢乎其外，形乎其躬而声乎其言者欤！既归其书于簬，而簬请序于予。予谢曰：先生此书，岂以序之作不作而为传不传哉！序或不可以废也，亦必其人而后可也。如予者，岂所谓其人乎？然士之骛于文也，至于今亦极矣。文弥工，道弥邈，极甚必反，其不待于先生此书乎？序此书，予不知其可也，一言以谂学者，予不知其不可也。先生讳渊，字几叟。尝为正言，终官宗正少卿，南剑人，了翁之犹子云。年月日，杨万里序。

论曰：学道者必有以用道也，学之而无所用之，则亲见尧、舜、周、孔而无所觌，博极《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》而无所涉，洞贯仁义忠信而无所归。何也？尧、舜、周、孔，道之人也；六经，道之林也；仁义忠信，道之器也。见其人，极其林，洞其器，谓之不学道不可也，谓之学道亦不可也。学则学矣，用则未有以用也。布之可以温，故人取之以衣其身；粟之可以饱，故人取以实其腹。今且有人积布而不衣，藏粟而不食，则虽积藏如丘山，而夫人者不免于冻馁而死矣。夫布与粟如丘山而不免于死，非不富之罪也，富而不用其富之罪也。学道而不用，安以道为哉！曾子曰：「吾日三省吾身。为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎」？此曾子之始学也，彼固有所用之也。然则曾子之用何所用？用之者，体之也；体之者，身之也。学道而至于体之以身，夫然后道为吾之有矣。故夫世之学道者，吾见其学道矣，未见其有夫道也。学而不能有，则道自道，我自我也。夫惟道即我，而我即道者，可以言道为我之有矣。曾子之三省其身，非省其身也，省其身与道之一二也。身与道果一也，曾子之幸也。若犹二也，曾子其得不省乎？省之则不二矣。且夫身与道为二者，岂身非道而道非身哉？道与身为一者，又岂道自外至，而身从中受哉！谓身非道，则身安得有夫道？谓道非身，则道安得有于身？谓道自外至，则有所至必有所见；从中受，则有所受必有所盈。迎其至而无见也，及其受而无盈也，则道非自外至而身非从中受也。道非外而身非内，则不可谓身非道而道非身也。身与道本一也，一而二者，不察之过也，二而一者，察之功也。子思曰：「『鸢飞戾天，鱼跃于渊』，上下察也」。人之一心，察之之妙上际于天，下极于渊，无一理之逃也，而况于反是察而用之于吾身之道乎？匹夫有璧而椟之于家，既久而偶忘之，不胜其困，而假丐于其邻，自以为天下之至贫也，而不知其富也。三年而忽忆其璧也，出而鬻之，一朝而获千金。夫千金非自外至也，匹夫之所自有也。有千金而困于贫，既贫则富，则察与不察也。当其不察，璧亦不亡；及其既察，璧固自若。道也者，吾身之璧也。学者有璧而弗察，弗察而忘者也。曾子者有璧而日察之，日察之而日忆之者也。为人谋而忠，与朋友交而信，传道而必习，学者岂无是哉，有而不有者，谁之过欤？曾子一日而察者三，岂有脱而不存也哉？孟子曰：「万物皆备于我矣。反身而诚，乐莫大焉」。知备而不知反，宜学者之无所乐也。曾子三省之学，惟孟子传之也欤？谨论。

月日，籀谨斋沐裁书，献于仆射相公阁下：籀不佞，潜伏陇亩，积年甚多。缪窥达者之概，尝窃念今天下之本，四海之势，惟闻道者足以论之，体道者可以揆之。故曰「论道」，又曰「道揆」。圣哲居于其位，拨乱守成，独知先觉，陶冶六合，运动裁成，不外乎是。夫道也者，致之在学，承之在师，其体高妙，应用不穷。其迹坟典索丘，其理仁义礼乐。始也因筌而求鱼，终也忘言而得意。其至极也，天地待之而位，万物待之而育，圣人传焉，岂诬也哉？或曰：天下未平，斯才智驰鹜之秋，而谈道岂切务乎？愚应之曰：不然。夫博问精思，涣然神解，包覆无穷，酬酢不匮，犹佩绳墨、带规矩焉。顺之则兴，逆取之则坏。才智所及，乃有限量，虽千虑百图而不合于道，则无益也，才智非道比矣。舜之戒禹曰：「惟精惟一，允执厥中」。《诗》颂后稷曰：「粒我烝民，莫匪尔极」。此理深博，袪名教之偏蔽，与生民为指南，解纷而不惑，更变而适宜，画功于无形，消祸于未萌，其于安危得失审矣。人主用其言，至孝、至仁、至大、至明，唐、虞、夔、契不是过也。子思、孟轲能言之，而不得施于政教；管仲、蔿敖造之浅而所治小；子房得之黄石而神之，谓之《阴符》；曹参得于盖公而悟焉，载其清静。今也任社稷重寄，系生灵休戚，抱奇术，致帝王，开物成务，无所不综。天子咨沃，四夷钦想，巍巍青冥之上，位居第一。阁下膺时之运，万目胥眄，万颈胥延，天下之责，谁当任之？以谓艺祖、太宗之郡县未复也，梓宫之未来也，太母之未归也，渊圣之久留也。以道言之，四患之未弭，为邦何以立耶？建炎以来，亟战而求之，逾十祀矣。《传》曰：「先王卜征五年，岁习其祥，祥习则行。不习则增修德而改卜」。改卜乌可已也？主上焦劳，日勖夕惕，恭谦屑屑，寒暑勤勤，如蹈虎尾、涉春冰焉，臣下当糜捐以承旨意。前此虏主虏酋，倾覆挠乱，涂炭宇内，其臣民往往助桀为虐者，则亦何颜与我通好，故所遣使命，徒劳而归。今虏立新君，一时用事之臣改易，非前日矣。彼我之相与，既非敌怨，故使命踵来，言还地讲和。议者谓其情难测，事未可知。睿明日跻，观书乙夜，自诚而明，昭廓洞达，断然卓然以大信交异类；朝廷应变度宜，观其会通，以行其典礼。用侯公善诱之辩，贾生表饵之说，乃下议和之令，可谓导吾君以诚明仁孝。殆宸衷发此善意，道揆吾事，成此大策。窒之则塞，抑之则绝。我之于彼，怨未尝平，愤未尝雪，忍耻含垢极矣，何异越句践、汉高帝之事乎？古今不远矣。盖天意悔祸，穹庐革心，易战争为誓盟，变甲胄为皮币。转睽离拘质为会合，改怨雠忾恨为恩惠。我之所得如此，复何求哉！顾措置应接，欲其曲当，浸灌薰揉，消其顽傲耳。夫战，不得已之举也；和，名教之所许也。方且郊馆劳犒，赠贿异礼，费虽千金，不愈于奔军屠城之衅乎？训兵练将，投石超距，保淮据江，过慎之防，先胜之计，我故自若。遣使之扰，较之交战，何啻相千万耶！彼大国也，杂用夷汉之士，岂无人乎？若有人焉，其和岂徒然，其言必不妄，非可以毡毳腥秽待也。夫豪英不必在中国，彼之于道，得之五经之表矣，况亦有《诗》《书》等也。万一地界渐复，信使又至，梓宫、太母、渊圣相继来还，此亦讲和之当然也。昔文王断虞芮之讼，相帅而归周者四十国；瑕吕饴甥说秦缪，则晋惠改馆归绛。嗟夫！文王能之，而吾君亦然矣；秦缪能之，而戎虏似之矣。夫道德之化，其功岂可量哉！名教之施，其理无所不服。吾君躬蹈高世之行，天地可动，山河可移，金石可开，鬼神可格。强悍不诎之虏，感而驯伏，理之必然，非硁硁之士、愦愦之子所能测也。又适当阁下谋王体，断国是，经济之学，大有施设，机神明鉴，天实相之，得道者多助矣。夫邻敌未宾，侵地不复，则仲尼相鲁为无效；鸿沟不割，太公未返，则子房谋汉为无功。虏之守中原，其理明甚，众所共悉也。责我以岁赐，委我以故境。殆其款悃也，太母、渊圣、族属之归，又非若地土贡赋之饶，其所贪冒者何为不然乎？假令朝廷疑拒，虏使徒返，我不因此而加强，虏不由此而加弱，失事之机，触彼之怒，贻它日之大悔耳。昔曹公不礼张松而天下分，齐威矜于葵丘而九国叛。事有机会毫釐之差，其患大矣。今已纳其善意，加待使人。详观虏情，权其利，揣其害，不得不尽也。且澶渊故事，遣使会盟，南北宁一，无犬吠之警者百馀年。岁叨我金币，充牣餍饫，岂不思前日之利乎？今我兵日精，若不议和，虏岂有丝毫之得于我哉？务战胜、穷武事，自有见机之时，亦非天下之远虑至计也。彼此民心，畏死一耳。今无荷殳顿戟之劳，肝脑涂地之苦，而坐俟境土之归，问安之使兼具奉迎之仪。此非常之庆会，事若无阻，虽甚盛德蔑以加矣，虽甚勋业无以过矣。呜呼！阁下勉勉孜孜，建立中兴，道义益隆，四方所瞻。天下之士声同气合者，岂特腹背之毛、芝术之笼所蓄耶，亦相与乐夫志一道契之莫逆也。故不量贱远，辄论中枢之豪末，以为门下贽，伏惟辍燕私而一览焉。荒唐鄙野，非敢为佞也，矜愚而有择焉，幸甚幸甚。不宣。

月日，具位耆卿再拜献书国史侍读内翰执事：某窃以文于天地间，为物最钜。放之则横八极，斥四海，充塞乎宇宙之外；啬之则入秋毫，卷一握，掩閟乎尘坱之内；抗之则翻沆瀣，披鸿濛，引星辰而上也；抑之则洞山岳，达河汉，决土壤而下也。其清也，则澄波月明，寒松露滴，孤鹤唳空，惊鸿叫夕，乙乙冥冥，韵《韶武》而杂《咸英》也。其壮也，则崩涛裂山，狞飙摺石，雷车响空，铁骑临敌，震震慄慄，绝甬道而赴赵壁也。其惨然而思也，则荒域悲风，空山暮景，远客怀归，孤嫠吊影，戚戚悽悽，歌楚些而赋湘累也。其薰然而和也，则春来东郊，气回寒谷，发秀山川，敷荣草木，欣欣怿怿，登春台而歌寿域也。窅窅乎其深，而彰彰乎其明也。愔愔乎其古，而肃肃乎其泽也。倏幽而忽彰，骤钜而遽细，恍乎其不可名也。远能见之近，晦能揭之著，泛乎其不可形也，是非文之体欤？论文之至，六经为至。经者，道之所寓也，故经以载道，文以饰经。文近则经弗传，经弗传而道即不存也。《书》之质，《诗》之变，《易》之动，《礼》之宜，《乐》之和，《春秋》之严，盖与天地均阖辟，与日月争光明。优优乎大哉！必如是而后为天下之至文也已。子思氏得之而中庸，孟轲氏得之而醇，屈原得之而幽，庄周得之而博，降是则有太史公之洁，贾生之明，相如之富，扬雄之雅，班固之典，韩愈之闳深，柳宗元之健，元结之约，李白之逸，杜甫之工。门庭轨辙，不能一槩。某少小读书，猥欲以文词自命。每一篇出，同流叹誉之，颇亦自以为不可及也。年来悔悟惩创，又自谓其可厌。返求之六经，又求之诸子，既久，爽然自失，知向之学，乃时文之学，而非六经、诸子之学也。更以六经、诸子涵泳演绎，蚤夜不惫，既久，乃觉其胸中与曩者异。把笔行墨，稍洋洋然，视时文之学，或自谓远过之矣。然己以为然，而人则不谓然。退之云：「小称意则人小怪之，大称意则人大怪之」。然则怪之者是欤？怪于人者是欤？以怪者为是，则称意不足道也；以怪于人者为是，则愈怪愈可贺也。有一时之毁誉，有千载之是非，君子常惧夫千载之非，不惧无一时之毁。使可以耀生前，而不可以垂死后，君子不由也。又况天下之文章，苟合乎古，必不合乎今，合乎今，必不合乎古。学者其求合于今乎，其求合于古乎？某佩执事之盛名，四十年矣，恨未得一望颜色，以快此生。去秋忽有以骪骳之文呈于堂下者，执事实爱赏之，以为近于古人之文。夫古人之文，人之弃也，而执事顾有取焉，将使世俗移其所以议某者而议执事，某之归感，宜何如哉！不远千里，俯伏于门，盖欲略叙此以祈一言之诲，庶或有所持循以几乎道。而执事私淑之名，善诱之功，亦昭灼于无穷，顾不韪欤？昔李氏子蟠，年十七好古文，退之嘉其志，作《师说》以贻之。故退之之名，与泰山北斗等高大。某也年远过蟠，才不逮蟠，而志则蟠之志也。执事自许，宜不在退之下，执事其裁之。不宣。某再拜。

问：天下之理，至于中而止。自昔圣贤，转相授受，以标的万世，非不能运奇于常智之外，而终不敢也。盖以釐黍之过，即寻丈之误。异端曲学，初亦学圣人，而其终每每冰炭者，未必皆不及之弊，亦多有过之者尔。尧舜禹曰「执中」，所谓「精一」者，执之之方也。汤亦执中，而不曰精一，汤果何道以执之邪？至于箕子，则不言「中」而言「极」；至于孔子，则既言「中」，而又言「庸」；至于子思，则既言「中庸」，又言「中和」。极与中固无异旨，言「中」而又言「庸」者，岂以「中」之一字为未尽，而必继之以「庸」邪？言「中庸」，而又言「中和」者，岂以「庸」之一字为未备，而必易之以「和」邪？或曰以义理言之，则曰「中庸」；以性情言之，则曰「中和」。果若是，则天下之义理，安有出于性情之外者，而必易「庸」为「和」，何也？既而言「君子时中」，则非惟不言「和」，且不言「庸」矣。岂「中」足以该「庸」，「庸」不足以该「中」邪？「时」之一字，最善名状，天地、圣人，同此而已。知执之说，而不知时之义，则有非所当执而执者。是故有以用鲧为中，有以殛之而为中；有以封管、蔡为中，有以诛之而为中，此时也。知所谓时，则虽有不尽执者，而亦无害其为善执矣。不然，则子莫执中，宜足以上继尧舜禹，而孟子非之，得非同其执，而不同其所以执邪？洪惟皇上聪明慈俭，渊懿冲默，凡所以根诸宫庭、枝叶诸海宇者，固未尝有过不及之处。属者建议之臣，恭耳圣训，而窃窥圣心，深以为有得于精一之传，执两端而用中之旨。至论今日治效之未古，则终归于力行之论。盖中者，理也；力行者，诚也。固尝反覆子思之书，实纲领于「诚」之一字。夫自形则著，衍而达之明动变化之详；自不息则久，充而极之悠久博厚高明之盛。皆力行之功用也。故论其极，可与天地参，而何治效之足云哉！然则吾皇之心，非短于诚也，而廷臣犹以为献，其过计邪？抑所以运量而恢广之者宜有良药邪？诸君其并考尧舜禹以来执中之说，择其切者以对。且言今日力行，其何所从始？有司将别白以闻焉。

臣咸言：准中书札子，以臣注《孔丛子》奉圣旨附递投进者。集孔氏之遗书，方成传释；辱汉家之大诏，广示甄收。退省妄庸，实深震悸。臣咸诚惶诚恐、顿首顿首。臣窃以仲尼以还，子思而后，圣嗣不绝，贤才挺生，皆道被于门人，悉教施于侯氏。古今制度，曲尽于讨论；礼乐纲衡，并归于矩矱。成书虽在，历年滋深，盖著非一时，故语类三豕。臣咸伏念上卷盖阙里之事业，中篇乃圣人之子孙。傥绝笔而未明，则后代而何睹！因以吏隙，辄然管窥，取诸史以究寻，用群经而参验，既指归而斯得，复删定以无繁，为注之文，广析其理。然小臣之学古，当真主之好儒，有所述传，岂宜隐去。遂剡其奏，用文于天。岂谓体天法道钦文聪武圣神孝德皇帝陛下惟极宜慈，未尝自圣，虽微言而必采，在介善以无遗，遽降玉音，下从人欲。臣是敢虔效编摩之制，仰尘黈纩之明。虽姓异卯金，素非于广学，倘恩垂乙夜，特赐于详观，诏近侍以刊修，许善工而摹镂，参汲冢之蠹简，大行于时，庶鄹人之绪言，不坠于地，则非独孤生之有遇，抑亦素教之增辉。永期大忠，仰酬鸿造。臣无任干天冒圣激切屏营之至。所注《孔丛子》七卷，□写成五册，附递投进以闻。伏候敕旨。嘉祐三年十二月十日，广南西路诸军州水陆计运转运使兼本路劝农使、朝散大夫、尚书度支郎中、上轻车都尉、赐紫金鱼袋臣宋咸上表。

天命流行，造化发育，凡有声色貌象盈于天地之间者，皆物也。夫既有是物，则莫不各有是道，非道之外复有物而物之外复有道也。且以人之一身言之：视之明，听之聪，貌之恭，言之顺，体之安佚，人知其为性也；令而不违，共而不贰，慈而教，孝而箴，爱敬而友顺，柔和而婉从，人知其为善也。然而离耳目鼻口四肢百体而求性，则性无以成；离父子君臣兄弟夫妇长幼而求善，则善无以继。天而无是物也，则可牖而窥；地而无是物也，则可俄而度。故曰其为物不贰，则其生物不测也。然则物也者，是乃上帝所降之衷，烝民所秉之彝，晏子所谓「礼之善物」，子思所谓「诚之终始」，孟子所谓「形色天性」，邵子所谓「道之形体」，周子所谓「无极之真、二五之精妙合而凝」者也，学者其可离物而语道耶？故《大学》曰「致知在格物」，又曰「格物而后知至」，盖欲使人即事以观理，理既穷尽，则知无不到也。而释氏者之说，则以事为障，以理为碍，以天地人生为幻化，以无一物为真知。此遁天倍情者所为，孰谓老师宿儒而亦沦胥于此哉！昔司马文正公作《致知在格物论》，曰：「格，犹捍也。能捍禦外物，然后能知至道」。呜呼！天之生民，有物必有则，物之与道元未始相离。今曰「禦外物而后知至道」，则是犹舍渊而求珠，去山而采玉，此必无之理也。作《物辩》。

以正学名天下，而有三先生焉萃在一郡一家，若临川陆氏昆弟者，可谓绝无而仅有欤！梭山宽和凝重，复斋深沉周谨，象山光明俊伟。此其资也，固皆近道矣；若其学之浅深，则自有能辨之者。梭山笃信圣经，见之言行，推之家法，具有典刑。虽服先儒之训，而于理有不可于心者，决不苟徇。如《太极图说》以无极乃老氏之学，周子《通书》与二程俱未尝言及「无极」二字，以此见三公皆知其为非，此其所见之卓过于人远矣。象山与乃兄固多未合，独此深相契，则其学可知矣。惜其终于独善，而不及见诸行事之著明尔。复斋少有大志，浩博无涯涘，观书无滞碍，翻阅百家，昼夜不倦。自为士时，已有称其得子思、孟轲之旨者。其后入太学，一时知名士咸师尊之，则其学可知矣。又惜其在家在乡，则仅可见者，辅成家道之修整，备禦湖寇之侵轶。其先为学录，后为教官，则虽可见者纪纲肃而蠹弊之悉革，诚意孚而人心之兴起，然其为海内儒宗，道德系天下之望，而恨未得施其一二尔。若夫象山先生之言论风旨，发挥施设，则有多于二兄者。盖自幼时已如成人，渊乎似道，有定能静，实自天出，不待勉强。故其知其生知，行若安行，粹然纯如也。盖学之正非他，以其实而非虚也。故先生尝曰：「宇宙间自有实理，此理苟明，则自有实行，有实事。实行之人，所谓不言而信」。又自谓平生学问惟有一实，一实则万虚皆碎。呜呼！彼世之以虚识见、虚议论，习成风化，而未尝一反己就实，以课日进月新之功者，观此亦尝有所警而悟其非乎？夫道不虚行，若大路然，苟得实地而实履之，则起自足下之近，可达千万里之远。如曰涓流积至沧溟，拳石崇成太华，亦由是尔。故自仁之实推而至于乐之实，自有乐生乌可已之妙。其实可欲者善也，实有诸己者信也。由善信而充实有光辉焉，则其实将益美而大，是诚之者人之道也。由大而化则为圣，而入于不可知之神，是诚者天之道也。此乃孟子之实学，可以渐积而循至者。然而无有乎尔，则亦久矣。先生尝论学者之知至，必其智识能超出乎千五百年间名世之士，而自以未尝少避为善之任者，非敢奋一旦之决，信不敏之意，而徒为无忌惮大言也。盖以其初，实因深切自反，灼见善非外铄，徒以交物有蔽，沦胥以亡，自此不敢自弃。是其深造自得实自孟氏，故曰孟氏之后至是始一明，其谁曰不然？四方闻其风采，学者辐辏。先生明于知人，凡所剖决必洞见肝肺，所针砭必中其膏肓，以是随所发明，类有感动，觉其良心而知其正性者为多。然则其学真可质鬼神而无疑，俟圣人而不惑者矣。昭昭如是，岂其间有所疑惑焉，殆若不可晓者，是又乌得不因以致其辩欤？且道义之门自开辟以来一也，岂容私立门户乎？故其说曰：「宇宙即是吾心，吾心即是宇宙」。曰：「学者惟理是从，理乃天下之公理，心乃天下之同心。颜、曾传夫子之道，不私夫子之门户，夫子亦无私门户。与人为私，商也」。曰：「此理在宇宙间未尝有所隐遁，天地所以为天地者，顺此理而已。人与天地并立为三极，安得自私而不顺此理哉」！是先生之学，乃宇宙之达道明矣，而或者乃斥以别为一门，何耶？释氏之说，自开辟以来无有也，岂非横出异端乎？故其说曰：「取释氏之圣贤而绳以《春秋》之法，童子知其不免」。曰：「今若徒自形迹词语间辨之，乃彼所谓职业。要其为不守正道，无复有毫发之近是者矣」。曰：「方士、禅伯真为大祟，无此迷惑，则无偏无党，王道荡荡，其乐可量哉」！是先生之学，非释氏之邪说亦明矣，而或者指以为禅学，又何邪？其穷理也，则曰：「积日累月，考究磨练，尝终日不食，而欲究天地之穷际，终夜不寝，而灼见极枢之不动。由积候以考历数，因笛声以知律吕」。复斋尝问其用功之处，则对以在人情、物理、事势之间。尝曰：「吾今一日所明之理凡七十馀条」。曰：「天下之理无穷，以吾之所历经者言之，真所谓伐南山之竹不足以受我辞，然其会归，总在于此」。则与徒研穷于方册文字之中者不同，何不知者反谓其不以穷理为学哉！其读书也，则曰「古人为学，即是读书」，而以「何必读书然后为学」之反说为證，以束书不观、游谈无根之虚说为病。平昔精勤，人所不知，惟伯兄每夜必见其观览检阅之不辍。尝明烛至四更而不寐，欲沉涵熟复而切己致思，欲平淡玩味而冰释理顺。此则与徒乾没于训诂章句之末者大异，何不知者反妄议其不以读书为教哉！抑或谓其惟务超悟而不加涵养、不求精进也，曾不知其有曰：「惟精惟一，涵养须如是。学之正而得所养，如木日茂、泉日达，孰得而禦之」？曰：「虽如颜子，未见其止。易知易从者，实有亲有功，可久可大，岂若守株坐井然者」！则如彼或者之所谓者误矣。又或谓其惟尚捷径而若无次第，若太高也，曾不知其有曰：「学有本末先后，其进有序，不容躐等。吾所发明端绪，乃第一步，所谓升高自下也」。曰：「天所与我，至平至直。此道本日用常行，近乃张大虚声。当无尚虚见，无贪高务远」。至有一二问学者，惟指其尝主持何人词讼，开通何人贿赂以折之，曰：「即此是实学」。如或者之所谓者又误矣。独所大恨者，道明而未盛行尔，故上而致君之志仅略见于奏对。惟其直欲进于唐虞，复乎三代，超越乎汉唐，此乃朱文公称其规模宏大，源流深远，非腐儒鄙生之所能窥测。而语意圆活，混浩流转，见其所造深而所养厚也。下而泽民之意，亦粗见于荆门。惟其以正人心为本，而能使治化孚洽，人相保爱，至于无讼，笞箠不施，虽如吏卒，亦勉以义。此乃识者知其有出于刑政号令之表，而周文忠以为荆门之政可验躬行之效者也。然其所用者有限，而其所未用者无穷。先生以道之广大悉备，悠久不息，而人之得于道者有多寡久暂之殊，是极其所志，非多且久未已也。故自志学而至从心，常言之，志所期也。呜呼！假之以年，圣域固其优入，而过化存神，上下天地同流之功用非曰小补者，亦其所优为也。孰谓其年仅踰中身而止知命哉！溯其旨，与梭山未同者，自不嫌于如二三子之不同而有同。若复斋，则初已是其说于鹅湖之会，终又指言其学之明于易箦之时，则亦无间然矣。逮论其文，则尝语学者以穷理实则文皆实，又以凡文之不进者由学之不进。先生之文即理与学也，故精明透彻，且多发明前人之所未发，炳蔚如也。梭山讳九韶，字子美；复斋讳九龄，字子寿，谥文达；象山讳九渊，字子静，谥文安。郡学旧有祠，未称也，今郡守国之秘书叶公梦得下车之初，士友请易而新之。公即慨然曰：「果非所以严事也」。乃命郡博士赵与辀相与谋之。旋得隙地于学之西，遂肇造祠庙三间，翼以两庑，前为一堂，外为四直舍，又外为书楼，下列四斋。横开方地，地外有竹，竹间结亭。内外毕备，祠貌甚设，皆前所未有也，庶几严事之礼欤！左侑以袁公燮，以其为先生之学而尝司庾于是邦，且教行于一道；次侑以傅公子云，以其为先生之所与，而尝掌正于是学，且师表于后进。叶公得傅公之传，而自象山者也。祠实经始于淳祐庚戌之季秋，至仲冬而落成。自是厥后，祀斯祠、登斯堂者，如亲侍三先生焉，其不跃然有兴乎！由及门而升堂入室，其不有能等第而进者乎！叶公以恢之先君亲师先生，而必尝有闻于侍下，以记下属。辞之不得，乃冒犯僭越而述所知者如此，亦或庶几可以考其渊源之大略欤！淳祐辛亥三月望，后学某记。